 |
Právě je 445 návštěvník(ů)
a 1 uživatel(ů) online:
Syntezator
Jste anonymní uživatel. Můžete se zdarma registrovat kliknutím zde
|
Zaznamenali jsme
129395905
přístupů od 17. 10. 2001
|
| |
|
Teologie: Používání Masoretského textu Starého zákona je nezodpovědné a duchovně nebezpečn
|
poslal demagog Pojďme společně zabývat rozdíly mezi Masoretským textem (MT) a řeckou Septuagintou (LXX) a prozkoumat legimitu jejich kanonického užívání v případě MT a neužívání v případě LXX.
|
Vložil: Tomas v Pátek, 13. červen 2025 @ 00:37:36 CEST (135 čtenářů)
Více... | 7419 bytů | komentáře? | Skóre: 0
|
|
Teologie: Nesmyslnost římskokatolického konceptu Bohočlověka
|
poslal ekrazit Předně: Písmo o „Pravém Bohu a pravém člověku“ nic nepraví.
K Bibli nelze beztrestně nic přidávat, ani z ní ubírat.
Deuteronomium 13, 1 Všechno, co vám přikazuji, budete bedlivě dodržovat. Nic k tomu nepřidáš a nic z toho neubereš. Jeremjáš 26, 2 „Toto praví Hospodin: Postav se na nádvoří Hospodinova domu a mluv proti všem judským městům, která se přicházejí klanět do Hospodinova domu, všechna slova, která jsem ti přikázal, abys jim mluvil; neubereš ani slovíčko.
|
|
Teologie: Zemřela Panna Maria, nebo nezemřela?
|
poslal oko Kolik lidí, tolik různých názorů:
3.) Nauka o neposkvrněném početí říká, že
„Panna Marie byla už od začátku svého života, tedy už od chvíle, kdy
byla počata, osvobozená od PRVOTNÍHO HŘÍCHU. Zbytek lidstva dědí lidskou
podstatu nakaženou hříchem. ... Ale Marie byla ze zvláštní MILOSTI
uchráněna jakékoliv poskvrny prvotním hříchem.“.
4.) V Bibli se ale nikde nepíše, že Marie byla uchráněna od dědičného
hříchu. Naopak se z ní dozvídáme, že přinesla
oběť na usmíření hříchů, kterou od matek vyžadoval Mojžíšův zákon. Tak
sama dala najevo, že je hříšná. New
Catholic Encyclopedia uvádí: „O neposkvrněném početí se v Písmu nikde
přímo nemluví... Je to nauka, kterou vytvořila církev.“.
5.) Říká-li Bůh, že odplatou za hřích ke
smrt a řkc říká, že Maria byla bez hříchu, potom není Božsky logické,
aby Maria zemřela. Fakt, že Maria zemřela, znamená, že nebyla bez a
nemohla být bez hříchu, ale že stejně jako každý člověk potřebovala
Spasitele, který by ji zachránil, aby její hřích nebyl před Bohem
počítán, nýbrž aby očištěna od hříchu.
|
|
Teologie: 4. teze: Satan je původem polní zvíře
|
poslal demagog Zlo se neobjevilo samo od sebe, ale bylo zakomponováno do stvoření jako možnost volby – ne jako chyba systému, ale jako prostor pro svobodné rozhodnutí člověka důvěřovat Bohu nebo nedůvěřovat. Satan není produkt Boží chyby, ale důsledek Boží lásky a respektu ke svobodné vůli.
|
|
Teologie: Qua vadis povolaní?
|
poslal Nepřihlášený Kniha života byla již před hříchem! To je velmi důležité si uvědomit. Kniha života je Boží plán, který hřích narušil, ale nezničil jenom oddálil, a tento Boží plán dojde naplnění tak jako tak. Jenom s tím rozdílem, že něčí jména v knize života nebudou a na jejich místech se objeví jiná nová jména.
Chceš aby v knize života bylo tvoje jméno? Zjednodušeně je kniha života Boží projekt o počtu lidstva, kteří se měli narodit z vůle Boží na počátku, což se nestalo, a kteří se proto z vůle Boží narodí (znovuzrodí) v době hříchu. |
|
Teologie: 2. Teze: Genesis je záznamem historických událostí
|
poslal demagog jak kniha genesis chápe sebe samu? Správné stanovení žánru knihy je nezbytným předpokladem správného výkladu jejího poselství. Vono je totiž paradoxem, že ze všech biblických knih právě a pouze Genesis klade největší důraz na to, že se jedná o písemně zaznamenaný popis, vyprávění, prožitých události.
|
Vložil: Tomas v Neděle, 13. duben 2025 @ 17:51:42 CEST (503 čtenářů)
Více... | 5645 bytů | komentáře? | Skóre: 0
|
|
Teologie: V Písmu jasně stojí, že je Kristus pravým Bohem a pravým člověkem
|
poslal Nepřihlášený V Písmu jasně stojí, že je Kristus pravým Bohem a pravým člověkem, to když se tam jasně píše, že Slovo, které je Bůh, se stalo tělem. Jakým tělem? Přece tělem člověka neboli člověkem. Co tím chce Jan říci?
|
|
Teologie: Ježíš je Bůh. A kdo je Bůh Ježíše Krista ?
|
poslal rosmano
Ježíš je Bůh.
Taková tvrzení tady zaznívají, například Toník (Cizinec), Danny, a asi i další. Kdo je potom Bůh Ježíše Krista ? Který je Jeho hlavou ? Ten není Bůh ?
Zaznívají zde také posměšné narážky na "vaše porcování a pitvání kristů a bohů".
|
|
Teologie: Bileám Numeri 22
|
poslal JirkaB Jak chápete souvislost veršů 20 a 22?
|
|
Teologie: Co znamená, že Syn je JEDNO s Otcem?
|
poslal Nepřihlášený Ježíš v dialogu s židy v jednu chvíli říká:
"Já a Otec JEDNO JSME"
Co to znamená?
Leccos naznačuje už reakce židů:
"Jsi člověk a tvrdíš, že jsi Bůh."
|
|
Teologie: Mikim má aramejský text Matoušova evangelia, jaký svět neviděl
|
poslal Nepřihlášený Zdejší bludný soudruh mikim se neustále a rád odkazuje na jakýsi text Matoušova evangelia, údajně napsaný v aramejštině, v jaké prý byl údajně původně Matouš napsán.
Akorát že takový text vůbec neexistuje.
Vo co tu tedy gou??
|
|
Teologie: Věřit v Boha, věřit v Ježíše. Proč ale věřit v pouhého člověka?
|
poslal Nepřihlášený Ježíš říká zajímavé povzbuzení:
"Vaše srdce ať se nechvěje úzkostí! Věříte v Boha, věřte i ve mne!"
On, podle různých bludařů pouhý člověk, nás vybízí, abychom věřili stejnou vírou v něj, podle nich údajného pouhého člověka, stejně jako věříme v Boha, Hospodina. Proč??
Vždyť samo Písmo nás vyzývá, abychom se nespoléhali na žádného člověka, který je pomíjející tvor, ale pouze na Boha, Hospodina, protože zachránit nás může jedině Bůh, ne žádný člověk:
|
|
Teologie: Věděl Ježíš něco o tom, že by něco stvořil?
|
poslal Nepřihlášený Věděl Ježíš něco o tom, že by něco stvořil?
Samozřejmě, jinak by to o něm nevěděli jeho učedníci, jeho apoštolové. Ale oni to moc dobře věděli a zapsali to, a nemohli to vědět od nikoho jiného než od svého Pána a Mistra -Ježíše Krista.
|
|
Teologie: Hospodinu, Bohu svému, se budeš klanět, a proto se klaníme Ježíši Kristu
|
poslal Nepřihlášený Vyznavači "dvou Pánů" a "dvou Spasitelů" říkají, že se klaní dvěma Pánům a že uctívají dva Pány a Spasitele, přitom Ježíš Kristus jasně říká, že nelze sloužit dvěma Pánům.
A přesto se my, křesťané, klaníme Bohu Otci i Ježíši Kristu, i když přitom stále platí:
"Hospodinu, Bohu svému, se budeš klanět a jeho jediného uctívat."
|
|
Teologie: Co znamená LOGOS v Janově Prologu?
|
poslal Nepřihlášený Zastánci stoicismu nebo řeckého platonismu, jako třeba rosmano, se opírají o pohanská učení, že logos je pouhá myšlenka nebo úmysl. Ano, něco podobného tvrdí platonici a další pohanští myslitelé, kteří neznají poselství Bible a evangelia, podobně jako třeba zmíněný rosmano a jeho klony.
Apoštol Jan ale odkazuje primárně na něco jiného: na Boží stvořitelské slovo "Na počátku" neboli v knize Genesis:
"Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi.
Země byla pustá a prázdná a nad propastnou tůní byla tma. Ale nad vodami se vznášel Duch Boží.
I řekl Bůh: "Buď světlo!" A bylo světlo.
Viděl, že světlo je dobré, a oddělil světlo od tmy."
|
Vložil: Tomas v Pondělí, 20. leden 2025 @ 00:06:29 CET (367 čtenářů)
Více... | 12726 bytů | 1 komentář | Skóre: 0
|
|
Teologie: Duch je Duchem Otce i Syna a vychází z Otce i ze Syna
|
poslal Nepřihlášený Ano, Otec je počátkem všeho, dokonce i Syna a Ducha. Ne časovým nebo materiálním počátkem, ale principiálním, jakožto počátek a hlava vztahů Otce, Syna a Ducha, protože i Otec i Syn i Duch jsou stejně od věků, stejně věčně a v Božství rovni.
V této jejich stejnosti je však i různost: někdo jiný je Otec, někdo jiný je Syn, někdo jiný je Duch. A Syn má původ v Otci, ne Otec v Synu, i když Otcem je Otec jedině díky Synu, a tedy věčně, stejně jako Syn z Otce a díky Otci. A podobně i Duch: má sice počátek v Otci, ale má spolupočátek i v Synu, protože vše, co je Otce, je i Syna, a vše, co činí Otec, činí i Syn: tedy i Otec i Syn dává Ducha. Ale Otec ho nedává proto, že ho dává Syn, ale Syn ho dává proto, že ho dává Otec. To je hierarchie božských vztahů v Trojici.
A co to dokazuje?
|
Vložil: Tomas v Pondělí, 20. leden 2025 @ 00:04:52 CET (433 čtenářů)
Více... | 5191 bytů | komentáře? | Skóre: 0
|
|
Teologie: Kdo slouží dvěma Pánům, neslouží Bohu jedinému
|
poslal Nepřihlášený
|
|
Teologie: Zemřel Ježíš, nebo Bůh?
|
poslal Nepřihlášený Zemřel Ježíš, nebo Bůh? Na kříži zemřel Ježíš, který je Bůh.
Nejsou dva: Ježíš A Bůh, ale je jen jeden: Bůh, který se stal člověkem Ježíšem a je člověkem Ježíšem. A člověkem Ježíšem je Bůh, tzn. že Bůh stáním se člověkem nepřestal být Bohem.
Podle křesťanské víry v Ježíši nejsou dvě osoby: osoba člověka Ježíše a osoba Boha, ale osoba Boha se stala člověkem, Ježíšem, a je jen jedna jediná osoba a jen jeden jediný subjekt: subjekt Boží, osoba Boha, která ke své věčné přirozenosti Boží přivzala časnou přirozenost lidskou, aby ji učinila také věčnou díky své Boží přirozenosti, která je této osobě Boží trvale a věčně vlastní a primární.
Můžeme tedy směle říci: na kříži zemřel Bůh, ovšem v tom, co je smrtelné, tedy v lidství, ale nikoliv v tom, co je nesmrtelné, neboli v Božství. Ale pokud se stal při vtělení člověkem, musel přijmout lidství se vším všudy, tedy i se smrtelností a se smrtí, jinak by se nestal zcela člověkem, ale jen něčím z člověka a tedy ne člověkem celým, jako takovým. Tím se ale zároveň nezrušilo Božství Boha, které stále, i po vtělení, zůstalo totéž a stejné a nezměněné. A stejně tak se tím nezrušila ani nesmrtelnost Boha, vlastní jeho Božské přirozenosti.
Člověkem se tedy stal subjekt Boha, Bůh sám, osobně.
V Božství je tento jeden a jediný subjekt nesmrtelný, ovšem v lidství, které přijal při početí v Marii, se stal dobrovolně smrtelným: na kříži umírá Bůh, ovšem v lidství a lidským způsobem, aby vzkříšením udělil svému lidství moc Božství a přemožením světa, satana a smrti učinil pomíjivé a smrtelné lidství nesmrtelným a nepomíjejícím.
Aby Bůh spasil lidství, lidskou přirozenost, stal se člověkem. A aby se skutečně autenticky a opravdově stal člověkem, musel ji přijmout se vším, co je jí vlastní, tedy i se smrtelností. Ale on ji poté obohatil tím, co je zase jemu věčně vlastní a lidské přirozenosti samé o sobě zase cizí: nesmrtelností a věčným životem atd.
Takže zemřel Bůh, ale v lidství. Vstal z mrtvých Bůh, ale v lidství. A nakonec přijal toto lidství do své slávy, do Božství, do kterého ho přijal už v okamžik početí lidské přirozenosti, jakou přijal z ženy Marie.
Bůh tedy zemřel, i když je nesmrtelný, protože přijal smrtelnou přirozenost. A zemřel Ježíš, protože on je ten Bůh, který se stal člověkem, aniž by přestal být Bohem. A nesmrtelný zemřel v tom, co je smrtelné, aby smrtelné učinil svojí mocí nesmrtelným: Bůh se stal časným, aby se časné stalo věčným. Bůh se stal smrtelným, aby se smrtelné stalo nesmrtelným mocí navěky Nesmrtelného.
Nesmrtelný Bůh tedy umírá ve smrtelném, aby smrtelné učinil nesmrtelným, protože v tom nesmrtelném, Božím, je stále týž a neměnný, nesmrtelný a Boží.
|
|
Teologie: Bůh se nezměnil v člověka, ale stal se jím a zůstal stále Bohem
|
poslal Nepřihlášený Ano, Bůh je neustále stejný, tentýž Bůh. Bůh se nemění.
A nezměnil se ani tehdy, když se stal člověkem.
Protože tím nepřestal být Bohem, který je neustále stejný a týž.
Ten, který je stále týž a stále stejný, přivzal ke své Boží přirozenosti přirozenost lidskou, aniž by pozbyl tu svojí Boží.
Proto můžeme říci, že v lidství, které přijal, se nám OSOBNĚ zjevuje sám Bůh,
který stvořil člověka.
|
Vložil: Tomas v Neděle, 19. leden 2025 @ 23:57:57 CET (512 čtenářů)
Více... | 6375 bytů | 1 komentář | Skóre: 0
|
|
Teologie: Kdo je vlastně tím Spasitelem?
|
poslal Nepřihlášený Z Písma víme, že Spasitel je Hospodin, ale Spasitelem je i Syn - Kristus - Ježíš.
Z Písma víme, že Životem je Hospodin, ale také Syn - Kristus - Ježíš.
Z Písma víme, že Dárcem života je Hospodin, ale také Syn - Kristus - Ježíš.
Z Písma víme, že Pánem je Hospodin, ale také Syn - Kristus - Ježíš.
|
|
|
