To tam čtou pouze ti, co si nasadili trinitární brýle.

Židům 2:7

Učinil jsi ho o něco menším než anděly.a Slávou a ctí jsi ho korunoval a ustanovil nad dílem svých rukou. 

„o něco menší než anděly.“ Komentář k Židům 2:9 vysvětluje, proč je třeba dát přednost tomuto překladu Židům 2:7. Co však autor myslí citací Žalmu 8:4-6? Jak je dále vysvětleno v komentáři k Židům 2:9, Žalm pojednává o stvoření Adama a Evy, o stvoření lidstva. Zatímco zde v Židům 2 je subjektem Ježíš. Kdo je tedy ten „on“, o kterém se zde v Židům 2:6-8 mluví? Je to ten samý „on“ jako v Žalmu?

Ačkoli jiní komentátoři vidí „ono“ jako odkaz na lidstvo, a existuje dobrý důvod se domnívat, že „ono“, o kterém se v Židům 2:7 mluví, je Ježíš. V první řadě se kontext týká Ježíše, nikoli Adama a Evy, takže by 

bylo docela zvláštní domnívat se, že autor listu Židům najednou vnáší do obrazu stvoření Adama a Evy, když hovoří o Ježíšově nadřazenosti andělům. Za druhé, a co je nejpřesvědčivější, ten, na koho se odkazuje, se nemění a logika plynule plyne z Židům 2:8a do Židům 2:8b: „Všechno jsi mu podrobil pod nohy. Když mu podrobil všechno, nenechal nic, co by mu nebylo podřízeno. Nyní však ještě nevidíme, že by mu bylo všechno podřízeno“ (Židům 2:8). Autor má v celém verši na mysli stejného „jeho“ a o lidstvu lze jen stěží říci, že by nám bylo podřízeno všechno, dokonce i věci neviditelné. To by se však dalo říci o Ježíši, který v současné době sedí po pravici Otce, dokud nebudou všichni jeho nepřátelé položeni jako podnož jeho nohou (Židům 1:13), jemuž je podroben budoucí svět (Židům 2:5) a jemuž Bůh podrobil všechno (1 Korintským 15:27). Budoucí 

svět je podroben Ježíši.

Židům 2:9

Ale vidíme Ježíše, který byl učiněn o něco menším než andělé,a a nyní korunován slávou a ctí, protože utrpěl smrt, aby z Boží milosti mohl zakusit smrtb za všechny.

a

Nebo „na chvíli menší než andělé“

b

Dosl. „zakusit smrt“

„malý“. 

Důležitá otázka ohledně Židům 2:9 se týká slova „malý“, které se může vztahovat na čas, „na chvíli“, jak u NASB a RSV.a „Malý“ se může také přídavně vztahovat na „malý menší“, jak je tomu ve většině překladů.

Vzhledem k přesné paralele s Židům 2:7 by bylo neoprávněné chápat stejnou frázi na obou místech ve smyslu různých věcí. Proto nám její použití v Židům 2:7 snad pomáhá rozhodnout se, jak tuto frázi chápat. Židům 2:7 je přesnou citací ze Septuaginty Žalmu 8:4-6. V žalmu David hovoří o postavení lidstva v příběhu Genesis. Bůh stvořil lidstvo (Adama a Evu) o něco nižší než anděly a ustanovil ho (lidstvo) vládcem nad díly svých rukou (Žalm 8:6). David dále rozvádí, že věci, nad nimiž bylo lidstvo pověřeno, jsou ovce, ptáci a ryby, jinými slovy, lidstvo mělo v Genesis vládnout nad všemi ostatními stvořenými věcmi. Zde je třeba poznamenat dva body.

Zaprvé to znamená, že Žalm nebyl původně proroctvím o Ježíši. Autor listu Židům místo toho viděl, že se tato slova dobře vztahují i ​​na Ježíšovu situaci; slova se však v listu Židům vztahují na někoho jiného než v žalmu. Korunování a sláva, které Ježíš dostává, je jiná úroveň korunování a slávy než lidstvo v Genesis 1 a 2. Ježíšova korunovace a sláva je zcela jedinečná, on je velký Král a sedí po pravici Boha (Židům 1:8-9, 13). Celý argument Židům 1 je, že Ježíš je po svém vzkříšení a nanebevstoupení větší než andělé (Židům 1:5, 13). To bychom měli mít na paměti při čtení Židům 2:6-10. Proto když autor Židům aplikuje Žalm 8:4-6 na Ježíše, měli bychom to číst v jiném světle. Zatímco David myslel, že lidstvo bylo učiněno nižším než anděly trvale, autor Židům myslel, že Ježíš byl učiněn nižším než andělé dočasně a poté byl korunován slávou a ctí. Nedávalo by smysl slyšet argument autora Židům z 1. kapitoly a poté číst Židům 2:9 a dojít k závěru, že Ježíš je nižší než andělé. Ne! To je v rozporu s celým jeho argumentem. Po svém vzkříšení a nanebevstoupení je Ježíš větší než andělé.

Druhým bodem týkajícím se Žalmu je, že by se neměl chápat ve smyslu „na krátkou dobu“, protože Adam a Eva nebyli na krátkou dobu nižší než andělé, jako by někdy později byli nad anděly povýšeni, a protože autor listu Židům citoval Septuagintu přesně, nemáme ospravedlnění pro změnu jeho slov. Stejná slova se zde v Židům 2:6-9 vztahují k jiným věcem než v Žalmu 8:4-6. Proto je Židům 2:9 také překládán jako „na trochu nižší“ spíše než „na chvíli nižší“.

[Viz komentář k Židům 2:7 pro více informací o tom, jak autor listu Židům používá Žalm 8:4-6.]

Znamená překlad „na trochu nižší“, že Ježíš je trvale nižší než andělé? Ne. Jak již bylo zmíněno výše, autorovým jediným cílem je dokázat Ježíšovu nadřazenost andělům; i když jsme to tedy přeložili jako „učiněn o něco nižším než andělé“, stalo se to před jeho smrtí, vzkříšením a povýšením.

Trojice tvrdí, že Ježíš byl učiněn „o něco nižším než andělé“, ale samozřejmě naznačují, že jako „Bůh v těle“ se Ježíš stále velmi lišil od zbytku lidstva. Tento argument je v nejlepším případě nekonzistentní. Pokud byl Ježíš „Bohem v těle, plně Bohem a plně člověkem“, pak nebyl „o něco nižší než andělé“, i když se tak choval tím, že se choval jako plně 

člověk. Kontext v následujících 8 verších ukazuje, že Ježíš byl „učiněn podobným svým bratrům ve všem“ (Židům 2:17). Byl „plně člověkem“ v obvyklém slova smyslu. Ježíš byl plně člověkem a nižším než andělé po celou dobu svého pozemského života, asi 30 let.

„podstoupil smrt“. 

Řecký text říká „utrpení smrti“ a používá určitý člen před slovem „utrpení“ i před slovem „smrt“. Neznamená to jen, že Ježíš „trpěl smrt“, ale spíše, že prošel „utrpením smrti“, tedy smrtí, která vykoupila odpuštění hříchů pro celé lidstvo. My lidé můžeme a také „trpíme smrt“, ale jsme hříšníci a nemůžeme trpět „smrtí“, která vykupuje lidstvo. To mohl udělat pouze Ježíš. Navíc nebyl korunován slávou a ctí jen proto, že trpěl; musel zemřít. „Utrpení“ a „smrt“ poukazují na skutečnost, že způsob, jakým Ježíš zemřel a naplnil všechna proroctví, byl nezbytný k tomu, aby ho Bůh korunoval slávou a ctí. Nemohl „jen trpět“, aniž by zemřel, ale nemohl ani „jen zemřít“ s…naplňuje proroctví o svém utrpení, až po probodnutí rukou a nohou (Ž 22,16). Ježíš je pro nás dobrým vzorem; utrpení předchází slávě.

 ->     a to včetně člověka Ježíše z Nazareta, jak nám o tom hovoří následující text.