A pro profesora holubí letky rosmana další text o syrské tradici a o Adamovi a Kristu v jejich učení, tentokrát článek od Hannah Hunt "'Clothed in the body': the Garment of Flesh and the Garment of Glory in Syrian Religious Anthropology" z renomovaného akademického časopisu Studia Patristica, LXV:

"Adamovo tělo, stvořené v rouchu slávy, které je ztraceno pádem, je znovu oděno skrze Kristovo vlastní sebeoděníí plášť do téhož těla. Tento proces začíná Adamovým pádem a pokračuje křtem. U syrských spisovatelů je krunýř těla, který Adam nosí, jak „oděvem z kůže“, tak „oděvem ze světla“, podle různých interpretací targumské verze Gn 3,21: hebrejská slova pro „kůži“ a „světlo“ jsou si velmi blízká. Rabín Meir z konce prvního století „je údajně vlastnil rukopis Genesis, který ve skutečnosti zněl „oděv ze světla“. To, že se tento obraz v syrské tradici neustále používá k označení Kristova zářivého zjevu, ukazuje Izákův popis Jeho „pokrytého světlem jako oděvem“. Nebyl Adam před pádem také zářivý, čirý a blízký Bohu skrze svou světelnou kůži? Sláva, kterou znovu získává, je synonymem pro získání světla. Zářící může být i Eva.

V ranější syrské literatuře Efrém vyobrazuje Ježíše jako Světlo, které „z nás svléklo a sňalo roucho poskvrn“. Roucho světla, nošené Adamem a renovované Kristem, je rouchem slávy, protože právě ve světle je smrtelným očím zjevena Boží přítomnost, ať už jde o oslnivé setkání s Mojžíšem na hoře, nebo o Kristovo proměnění. Stejně jako se Bůh rozhodl omezit se na lidské vnímání tím, že je „oděn do jazyka“, tak se i on zahaluje světlem, aby prezentoval omezení lidského zraku bez většího množství zřejmých projevů božství, než kolik člověk dokáže pojmout. Pobyt v Boží přítomnosti propůjčuje Adamovi zářivost a když Adam odmítá intimitu své první nevinnosti, ztrácí své světlo. Stejně jako Mojžíš, před nímž byla Boží sláva zahalena, aby ho neoslepovala, tak i Adam, probuzený k vědomí hříchu, je zahalen a poté je mu svléknuto roucho slávy.
Adam

"si strhl a odstranil 

oba závoje z očí:
spatřil Slávu Svatyně svatých
a třásl se."

Kristovo „zahalení do závoje těla“, aby zastřelo jeho božství, je stavěno vedle obrazu Mojžíše zahaleného, což poskytuje typologii, která Mojžíše a Ježíše srovnává s typologií prvního a druhého Adama. To slouží k zdůraznění smluvní povahy křesťanského učednictví; Kristus oděný do těla stojí na místě Mojžíše, aby vedl lid z otroctví hříchu:

"Mojžíšova tvář zářila,
Když s ním Bůh mluvil,
A přikryl mu tvář závojem,
Neboť ho lidé nemohli spatřit,
stejně jako náš Pán, od lůna,
vstoupil a oblékl si závoj těla."

Skrze neposlušnost Adam ztrácí svoje roucho slávy; po pokušení v zahradě Eden se fyzicky nahý odhalí Bohu. Nebo, jak popisují někteří komentátoři, had mu krade šaty a připravuje ho o nevinnost, která je jeho rouchem slávy. Jeho metaforické, zářivé oblečení Adam skrze neposlušnost ztrácí svůj roucho slávy; po pokušení v zahradě Eden se fyzicky nahý a odhalí před Bohem. Nebo, jak popisují někteří komentátoři, had mu krade šaty a připravuje ho o nevinnost, která je jeho rouchem slávy. Jeho metaforické, zářivé roucho musí být nahrazeno fyzickým oděvem z fíkových listů. I Eva je spasena znovuzískáním roucha slávy. V jejím případě je to stud, který je popisován jako forma oděvu, místo kterého ji Kristus soucitně znovu obléká „ne do listí, ale do slávy, kterou zbavili“. Eva se tedy, stejně jako Adam, původně podílela na Boží zářivosti. Roucho z těla je poskvrněno pádem a obřad křtu očišťuje jak tělo, tak celou Adamovu osobu. Když nese "roucha těla", toho těla, které sdílí s Adamem, Kristovo ponoření do řeky Jordán znamená, že celé lidstvo může v budoucnu mít k odění roucho slávy, protože roucho z těla se opět stává rouchem světla."

Ale ze strany holubí letky rosmana to bude jistě opět pouhá kakastrofa... ;-)