Aby si rosmano nemusel vymýšlet něco, co neví, další úryvek z knihy Paulyho Maniyattua "East Syriac theology", jak je to s tím Adamem a Kristem u Afrahata a v raném syrském myšlení:

"V myšlení raných syrských Otců církve jsou antropologie a sotenologie vnitřně spjaty. Vrcholem jejich sotenologie je vtělení, která je postavena na obrazech oděvu, svlékání a oblékání „roucha slávy“.

Jak u Afrahaty, tak u Efréma zaujímá obraz oděvu prominentní místo. Podle Afrahaty je svatební roucho (Mt 22,11-14), roucho slávy, které si duše obléká při křtu, zárukou vzkříšení a opětovného vstupu do ráje. Toto svatební roucho je nezbytnou podmínkou pro vstup na svatební hostinu a do svatební komnaty.
Obraz oděvu dále rozvíjí Efrém. Celé dějiny spásy, od stvoření k pádu, přes vtělení, svátosti a konečné vzkříšení, jsou nézorně a soudržně prezentovány obrazem „roucha slávy“. Uvádí: „Všechny tyto změny provedl Milosrdný, svlékl slávu a oblékl tělo: - neboť vymyslel způsob, jak Adama znovu obléknout - do té slávy, kterou Adam svlékl. Při pádu byl Adam (lidstvo) svléknut ze svého původního roucha slávy; ale tento účinek pádu byl zvrácen Božím řádem, když On svlékl svou vlastní slávu a „oblékl si tělo“. V Hymnech na Zjevení Páně Efrém uvádí, že Kristus při svém křtu v řádu ustanovil toto „roucho slávy“, aby do něj mohl být oděn každý křesťan, který je pokřtěn. Jinými slovy, podle Efréna Kristus tím, že si oblékl lidskou přirozenost, pozvedl lidstvo do jeho původního stavu a znovu oblékl Adama do „roucha slávy“.

V tomto soteriologickém schématu mají stvořený svět a lidské tělo velký spásný význam. Nenacházíme žádný náznak dualistických tendencí, které se nacházejí v raném křesťanství a které by se snažily znevažovat hodnotu hmotného světa nebo lidského těla. Neboť Pro Efréna jsou jak tělo, tak duše stejně důležité a hrají různé role. Tělo slouží jako svatební komnata, kde se nevěsta, duše, setkává s nebeským ženichem. Jeho pozitivní postoj k lidskému tělu vychází ze skutečnosti, že je stvořeno samotným Bohem. Z rozjímání nad novozákonními pasážemi, jako jsou 1. Kor 6,19; 2. Kor 5; Jan 14,23, Efrén dochází k závěru, že lidské tělo je příbytkem a domovem Trojice. Dále skutečnost, že Bůh „obleél tělo“ (Hymny o narození Páně 9,2), naznačuje, že na těle není nic nehodného. Eucharistie také poskytuje Efrénovi podobný důkaz o hodnotě těla. Efrén se ptá skupiny křesťanů, kteří tělem pohrdali, ale přijali eucharistii: „...neboť jak mohl Kristus pohrdat tělem, a obléknout se do chleba? A když se mu líbil němý chléb, o kolik více...“)"

"Syrští Otcové chápou zjevení, které je Božím sebeponížením, jako pozvání adresované svobodné vůli člověka. Člověk může Boží volání dané v přírodě, Písmu a v Kristu buď přijmout, nebo odmítnout. Účelem typů a symbolů dostupných v přírodě a v Písmu je povolat člověka z jeho padlého stavu k slavné božské realitě. V Hymnech o víře Efrém říká: „Pane, sklonil ses a oblékl ses do způsobů lidstva – aby lidstvo mohlo vzrůst skrze tvé sebeponížení.“ Pokud člověk přijme Boží pozvání a odevzdá se víry, výsledkem je zbožštění neboli theóza. Efrém však potvrzuje, že lidstvo je zbožštěno skrze milost, a nikoli skrze přirozenost. První Adam se stává bohem z milosti ("bohové jste"), ale druhý Adam je Bohem z přirozenosti: „Bůh ve svém milosrdenství nazval smrtelníky ‚bohem skrze milost‘“."