poslal Krytyk Postmodernisté usilují napočtvrté o zatažení BJB do ČEA
Postmodernisté v Bratrské jednotě baptistů poté co Baptisté ani napotřetí neschválili vstup do České evangelikální aliance usilují napočtvrté o zatažení BJB do charismatiky ovládané České evangelikální aliance. Svědčí o tom návrh pražského ruského sboru Vinný kmen, který podal tento návrh pro nastávající Sjezd delegátů BJB na vstup BJB do ČEA:
Vstup BJB do ČEA také podpořil starší BJB v Litoměřicích Vlastimil Malý, na jehož článek reagoval kazatel Jáchym Gondáš:
Reakce na článek Vlastimila Malého „Česká evangelikální aliance“
V aktuálním vydání Zpravodaje BJB (leden 2007) bratr Vlastimil Malý podává informaci o ČEA. Tento článek je patrně jednou z reakcí na skutečnost, že na posledním SD BJB v Ostravě opět neprošel návrh na vstup BJB do ČEA. Bratr Malý v závěru svého článku opakuje otázku: „Měla by BJB být také členem?“ Odpovídá na ni jednoznačně kladně.
Naše jednota se údajně nachází v „ghettu“, do kterého nás uzavřela ateistická společnost. Členství v ČEA pak prý může být správnou cestou k posílení našeho hlasu v konkrétním politickém rozhovoru. Členství v Ekumenické radě církví je v takovém snažení nedostatečné, protože málo prezentuje biblické postoje, které jako baptisté zastáváme.
Domnívám se, že jako BJB nemáme jistotu, že všechny naše sbory sdílejí postoje ČEA. Rozhovor nad tímto tématem doposud veden nebyl. Není ale takový rozhovor nutnou podmínkou pro kvalifikované rozhodnutí o vstupu či odmítnutí? Osobně musím vyznat, že některé věroučné důrazy ČEA považuji nejen za problematické, ale také za těžko slučitelné s tradicí klasického baptismu. Týkají se zejména pojetí vztahu křesťanů a státu.
Baptistické pojetí církve vychází z myšlenkového prostředí radikální reformace. Ta rozpoznala církev jako svědecké společenství, které dosvědčuje Krista jako živá a jednající alternativa pořádkům tohoto světa. Taková svědecká církev se nijak nedegraduje tím, že je početně malá, že nemá „reálný“ vliv na politické dění. Právě naopak. I v této své principiální menšinovosti zůstává nositelkou zaslíbení.
Samozřejmě to neznamená rezignaci na konkrétní vstupy do života většinové společnosti. Tyto vstupy se ale neodehrávají na půdorysu návyků tohoto světa, formou početního nátlaku, politikaření a lobování. Realizují se ve vytváření alternativ, angažovanou osobní službou potřebným, věrností Kristu v dílčím rozhodování, prostě – nikoli „shora“, ale „zdola“.
Na možnou výtku, že taková aktivita církve je málo účinná, že postrádá globálnější dopad, nelze odpovědět jinak, než poukazem na příklad života, smrti a vzkříšení našeho Pána Ježíše Krista. Svět nebyl přemožen jinou mocí, než mocí vydanou, odevzdanou, bezmocnou. Tam, kde se na ni už nechceme nebo nemůžeme spoléhat, tam zároveň vyznáváme, že v ni doopravdy nevěříme.
Nic nebrání tomu, aby BJB vedla rozhovor nad možností vstupu do ČEA. Bez takového kvalitního a hlubšího rozhovoru by ovšem byl vstup do ČEA chybou.
Jáchym Gondáš, kazatel sboru BJB Praha Na Topolce
Zhoubnost přijetí tohoto návrhu pro BJB dokládá i skutečnost, že ČEA usiluje prostřednictvím parcírkevních organizací o vliv na mládež a vedoucí sborů v BJB, viz např. tyto výroky emeritního předsedy KMS (předchůdce vlivové organizace ČEA):
Žádný baptista nemá nárok, aby mládež jeho sboru byla pouze pod jejich vlivem
Bývalý představitel Křesťanské misijní společnosti Olin Kadlec pronesl v diskusi k článku Kam vede KAM baptistickou mládež? tyto pozoruhodné výroky:
Buď je ta příručka dobrá a budující, nebo ne, a houby záleží na tom, jestli jsem zrovna já katolík nebo baptista. A předpokládám-li, že je to příručka, patří asi k nějakému vyučování, a skutečnou "cenu" odhalí až v rukou učitele a studentů.
Každý katolík prostě poslouchá a následuje ty vedoucí, které si sám našel a které si vyvolil, a klidně je vymění za jiné. Je běžné, že duchovně žijí v jiných kostelích a farnostech, než v kterých bydlí, mají jich stále hustou síť, a kromě toho je tu trvale "nabídka" služby různých řeholních řádů a společenství, vytvářejících paralelní, ovšem zase pyramidální struktury.
To mě v mládí hluboce ovlivnilo, a to taky vidím okolo sebe v životě katolíků, které znám, dodnes.
Toto se snažím vytrvale a věrně přinášet a zastávat v prostředí evangelikálních církví. Jejich učení, jejich vliv, jejich učitelé a vliv těchto se má mísit, mají se navzájem ovlivňovat,a každý evangelikál by měl vědět, že sbor a denominaci, v které žije, si sám vybral a že to může kdykoli změnit nebo "nakřížit".
Žádný baptista, například, nemá nárok, aby mládež jeho sboru byla pod vlivem pouze jejich sborových autorit a "uznaných" učitelů. Rozhodně není na škodu, když budou konfrontováni s učením letniční církve, jak zde bylo řečeno o KAM.
Ať se rozhodnou sami, zda si z toho vezmou jen něco, nebo třeba všechno. A je-li to dobré, ať to klidně nosí do svého sboru.
Zatím to totiž vypadá, že nějaký baptista nesnese pomyšlení, že by baptistická mládež mohla taky poslouchat někoho jiného, než baptistické autority. A to skutečně s*****í zneužitím vůdcovské autority, ale na straně onoho baptisty!
Křesťanská misijní společnost (KMS) byla donedávna hlavním nástrojem charismatiků pro implementaci jejich učení do necharismatických protestanských církví. Poté, co byla její činnost demaskována a ztratila důvěru vedení některých církví a sborů, nemohla již tuto činnost tak účinně vykonávat a její úlohu postupně převzala Česká evangelikální aliance (ČEA), kterou nyní charismatici zcela ovládají.
Staršovstvu sboru Vinný kmen, bratru Vlastimilovi Malému a dalším, kteří horlivě podporují vstup BJB do ČEA s argumentem, že jsme nebyli dostatečně seznámeni s cíli ČEA, i těm, kteří budou o tomto návrhu na sjezdu hlasovat, doporučuji, aby si udělali chvilku a přečetli si alespoň tyto článečky:
Odpověď Pastýře předsedovi ČEA
ČEA nabízí českým církvím zkušeného kouče
Prezident Josiah Venture doporučuje členství v ČEA + Kam chce vést KAM českou církev? I.
Koho podporuje ČEA?
