Ano nejisté a právě z těch důvodů, co jsi psal. Vysvětluje to rak i rabi Raši. Například: 

[1] V počátku stvořil Bůh nebesa a zemi. 
'V počátku'. 
Rabi Izák řekl: "Tóru by stačilo začínat až [veršem] 'Měsíc tento vám bude, [atd.]' [Ex 12,2], protože je to první [náboženská] povinnost, která byla Izraeli přikázána. Z jakého důvodu tedy začíná [veršem] 'V počátku' [Gen 1,1]? Je to kvůli [verši] 'Sílu skutků Svých odhalil Svému lidu, aby dal jim dědictví národů' [Ž 111,6]. Neboť kdyby národy světa řekly Izraeli: 'Jste zloději, protože jste zabrali krajiny sedmi [kanaánských] národů!', [Izrael] jim odpoví: 'Veškerá země je Svatého, budiž požehnán. On ji stvořil a dal ji tomu, kdo byl v Jeho očích vhodný. Bylo Jeho vůlí, že ji dal jim, a bylo Jeho vůlí, že ji od nich vzal a dal ji nám!'" 
'V počátku stvořil'. 
Tento verš jistě vykládáme tak, jak to řekli moudří blahé paměti: Zásluhou Tóry, která se nazývá 'počátek Jeho cesty' [Př 8,22], a zásluhou Izraele, který se nazývá 'počátek úrody' [Jer 2,3], [byl stvořen svět]. 
 Ale chceš-li vykládat podle doslovného významu, vykládej tedy následovně: 'V počátku stvoření nebes a země, kdy byla země pustá a prázdná, řekl Bůh: Budiž světlo!' Ten verš totiž nemá v úmyslu vysvětlovat pořadí Stvoření a říkat, že tyto [tj.nebesa a země] byly stvořeny nejdříve. Neboť kdyby to [Písmo] chtělo vysvětlovat, bylo by psáno: 'Nejdříve [be-rašuna] stvořil nebesa, atd.' [Výraz] 'počátek [rešit]' se totiž v Písmu vyskytuje pouze ve spojení se slovem, které po něm následuje, jako například: 'V počátku vlády Jójakíma' [Jer 27,1], 'Počátek jeho vlády' [Gen 10,10], 'Počátek tvého obilí' [De 18,4]. Zde tedy rovněž musíš říci, že [výraz] 'V počátku stvořil Bůh' znamená 'v počátku stvoření'. Podobně jako [ve verši] 'Začátek řeči Pánovy v Ozeášovi' [Oz 1,2], což znamená: Na začátku řeči Svatého, budiž požehnán, v Ozeášovi, řekl Pán Ozeášovi, atd. 
 A řekneš-li, že [Písmo] chce vysvětlovat, že tyto [tj.nebesa a země] byly stvořeny na začátku, což znamená, že je [Svatý, budiž požehnán], stvořil na počátku všeho; a že existují verše se zkráceným výrazem, v nichž chybí jedno slovo, jako například [verš:] 'Vždyť neuzavřela vchod do lůna' [Jób 3,10], který nevysvětluje, kdo je neuzavřel; nebo například [verš:] 'Odnese armádu Damašku' [Iz 8,4], který nevysvětluje, kdo ji odnese; nebo například [verš:] 'Vykládá z dřívějšího pozdější' [Iz 46,10], který nevysvětluje, zda vykládá z dřívější věci pozdější věc; tak kdyby tomu tak bylo, musel by ses podivit: Vždyť vody byly [stvořeny] dříve [než nebesa a země], neboť je psáno: 'A dech Boží se vznášel nad širými vodami' [Gen 1,2]. A přesto nebylo odhaleno, kdy se stvoření vod odehrálo! To tě má naučit, že [stvoření] vod předcházelo [stvoření] země. Ba co víc, jelikož nebesa [šamajim] byla stvořena z ohně [eš] a vody [majim], musíš připustit, že Písmo neučí o pořadí dřívějšího a pozdějšího [stvoření]. 
'Stvořil Bůh'. 
A není psáno: 'stvořil Pán', protože [Svatý, budiž požehnán], pojal původně myšlenku stvořit jej v míře Soudu. Ale pak viděl, že by svět neobstál, a tak upřednostnil míru Milosrdenství a připojil ji k míře Soudu. A proto je psáno: 'V den, kdy učinil Pán Bůh zemi a nebesa' [Gen 2,4]. 
[Tradice uvádí, že Boží Jméno Elohim (překládáno jako 'Bůh') představuje Boha s atributem milosrdenství, zatímco Boží Jméno JHVH (překládáno jako 'Pán') představuje Boha s atributem přísnosti a soudu.]