Grano Salis - Máme naději v živém Bohu, který je Spasitel všech lidí, zvláště věřících

Máme naději v živém Bohu, který je Spasitel všech lidí, zvláště věřících
Poselství Svatých textů Bible je občas velice obtížné pochopit. Jeden z mnoha přirozených důvodů bude to, že zvěst byla napsána před mnoha věky a my se dnes jenom můžeme domnívat a pokoušet dopátrat, jak to vlastně autor původně myslel. Neopomíjíme samozřejmě Boží zájem o to, abychom znali jeho slovo a správný výklad. Ne jinak je to s tímto obtížným biblickým textem, který jsem si zvolil pro svůj článek. „Proto se namáháme a zápasíme, že máme naději v živém Bohu, který je Spasitel všech lidí, zvláště věřících.“ (1 Timoteovi 4:10)

Z tohoto textu by se dalo určitě odvodit, že spása je naprosto univerzální, že spasen bude každý jeden člověk. Vidím v tomto biblickém textu nejméně dva lingvistické problémy. Jde o problém se slovem Spasitel a se slovem zvláště, v našem uvažovaném textu. Pokud vezmeme v potaz, kdo píše list a komu je list adresován, pomůže nám to v našem hledání správných odpovědí na naše otázky. Kdo píše list 1 Timoteovi? Držím se biblické ortodoxie o Pavlově autorství. Apoštol Pavel píše list svému „synovi ve víře“ Timoteovi. Oba dva, jak apoštol Pavel, tak i Timoteus znali židovská učení, znali stejně tak i Svaté texty Bible. Tehdy to byly především texty Starého zákona, neboť Nový zákon teprve vznikal. Pokud Pavel Píše – „který je Spasitel všech lidí“ měli bychom k této výpovědi přistupovat z pohledu žida, který uvěřil v Mesiáše a dává instrukce svému učedníkovi, který se v židovské problematice stejně tak pohybuje. My často takový přístup opomíjíme. Co se změní, s přístupem, který jsem naznačil? Především slovo spasitel bylo „vymezeno“ svým význam jednoznačně pro židovskou komunitu. Slovo spasitel byl terminus technikus zachránce židů. Židé tomuto slovu rozuměli velice dobře. Spasitel, řecky σωτηρ [soter], je kalkem pro hebrejské slovo מושׁיע [mošia]. Nebudu vás vážení čtenáři Grano Salis zatěžovat příliš hebrejštinou. Závěr pro výklad hebrejského slova מושׁיע [mošia] je jednoduchý. Původně slovo spasitel – řecky σωτηρ [soter], hebrejsky מושׁיע [mošia] byl čistě „vnitrožidovskou záležitostí.“ מושׁיע [mošia] byl nazván spasitel například v případě znásilnění dívky, a ten, kdo by ji zachránil – to je právě ten spasitel, hebrejsky מושׁיע [mošia]! [1] Spasitelem v biblických souvislostech není myšlen pouze Pán Bůh, ale je to řeč také o člověku a v docela překvapivých souvislostech. [2] „Podtrženo a sečteno“ hebrejské slovo מושׁיע [mošia] vypovídá o tom, že spasitel je zachráncem jedině pro židovský národ, že spasitel je zachráncem jedině pro národ Izraele a to ať už do této „role“ spasitele vstupuje člověk, nebo Pán Bůh sám. Tedy ještě jednou, ve Svatých textech Bible, ve Starém zákoně je terminus technikus slova spasitel zamýšlen někdo, kdo zachrání ve společenství Izraele některé ze židů, nebo celý Izrael. Najednou je všechno jinak. Apoštol Pavel píše o Našem Bohu: „který je Spasitel všech lidí“ Pavlova výpověď není výpovědí o tom, že spaseni budu všichni lidé – v žádném případě! Pavlova výpověď je o tom, že tenhle Spasitel už není Spasitelem Izraelského národa, ale všech lidí! Právě výpověď – „všech lidí“ hebrejsky כל אדם [kol adam] tenhle můj předpoklad potvrzuje. Normální židovský věřící v tehdejší době snad přemýšlel takto: „máme naději v živém Bohu, který je Spasitel pouze Izraelského národa, neboť jsme to my židé, kteří dodržujeme Zákon Mojžíšův.“ Pravděpodobně aby apoštol Pavel zabránil podobnému uvažovaní, aby připomněl Timoteovi svojí věrouku, píše: „Proto se namáháme a zápasíme, že máme naději v živém Bohu, který je Spasitel všech lidí...“ (1 Timoteovi 4:10) Spasitel Bůh je Spasitelem nejenom izraelského národa, ale stejně tak i pohanů. Spasitel Bůh je Zachráncem pohanských národů, jednoduše řečeno Bůh je Spasitelem všech lidí. Spása už není vyloženě „vnitrožidovská“ záležitost, to nám apoštol Pavel zanechal jako základní poselství ve všech svých listech. V tomto smyslu vidím jako nesmyslné, ba bludné vidět v tom textu 1 Timoteovi 4:10 podklad pro teologii, že spaseni budou všichni lidé! Náš uvažovaný text je jasnou polemikou proti tehdejším židovským představám, že spása je možná jedině ve společenství lidu Izraele! Text ve skutečnosti vypovídá o tom, že spása je přístupná jak židům, tak i pohanům bez výjimky, ale v žádném případě se tam neříká, že spaseni budou všichni židé i pohané! Další problém v tom textu, co se slovem zvláště. Řecky slovo μαλιστα [malista], které se překládá jako zvláště se dá ale také přeložit jako nejvíce, především, nejspíše, zvláště, hlavně. [3] Pokud si vezmeme jiný Pavlův text pro pochopení: „A tak dokud je čas, čiňme dobře všem, nejvíce však těm, kteří patří do rodiny víry.“ (Galatským 6:10) Je jasné, že ať už řecké slovo μαλιστα přeložíme především, nejspíše atd. tak nám řecké slovo μαλιστα nám signalizuje výjimečnost, výlučnost. Právě aby nedošlo k nedorozumění, aby nedošlo k omylu, apoštol Pavel píše: „zvláště věřících.“ Pokud by Pavel zamýšlel zanechat vzkaz Timoteovi, potažmo nám, že zachráněni budou všichni lidé, copak by tento dodatek vůbec psal? Nestačilo by: „Proto se namáháme a zápasíme, že máme naději v živém Bohu, který je Spasitel všech lidí.“ Konstatováním – „zvláště věřících.“ právě apoštol Pavel chce zabránit tomu, že by někdo mohl být uveden v omyl. Přístup ke spáse už nyní mají všichni lidé bez rozdílu, židé a pohané, ale spaseni budou ti židé a ti pohané, kteří jsou věřící. Tak jsem tomu textu mohl porozumět já. Závěr: biblický text „Proto se namáháme a zápasíme, že máme naději v živém Bohu, který je Spasitel všech lidí, zvláště věřících.“ (1 Timoteovi 4:10) nevypovídá o tom, že budou spaseni všichni lidé, ale že spása je od teď přístupná i pohanům. K Pánu Bohu nyní mají svobodný přístup také pohané a i jim může být Bůh Spasitelem. Předpokladem pro to, aby byl člověk „schválený“ Pánem Bohem je jeho víra, proto se apoštol Pavel zmiňuje o věřících, což je rozdíl oproti Staré smlouvě. Nyní je spása otevřená pohanům, jako i židům, všichni lidé mohou být spaseni, zachráněni, ale „šance“ být zachráněn se chopili pouze věřící pohané a věřící židé. Karels
Poznámky: 1. Deuteronomium 22:27 2. Výskyty hebrejského slova מושׁיע [mošia] Deut. 22:27; 28:29, 31; Soudcům 3:9, 15; 6:36; 12:3; 1 Sam. 10:19; 11:3; 2 Král. 13:5; Žalm 7:11; 17:7; 18:42; Iz. 19:20; 43:11; 45:15; Zach. 8:7. 3. Doc. Ladislav Tichý, Th.D. Slovník novozákonní řečtiny, Olomouc, Burget, 2001.

	Hledej
	Je a svátek má Rostislav. Vytvoření registrace