Tip na Vánoční dárek:

Recenze
Obsah
OBJEDNAT

Hudební portál
GRANO MUSICALIS
mp3 zdarma

Velký pátek

Vzkříšení

Prorok Zachariáš nebo Jeremiáš v evangeliu podle Matouše?
Podle některých oponentů našeho učení, křesťanského učení není Bible důvěryhodná. Vyskytují se tam omyly, gramatické chyby, prostě Svaté texty Bible nejsou důvěryhodným Božím slovem, což je argumentace našich odpůrců. Dostala se mi do rukou zajímavá kniha: „Encyclopedia of Bible Difficulties“ od Gleasona L. Archera. [1] Ve své knize se autor vyjadřuje i k problému biblických textů. Například v evangeliu podle Matouše je řečeno: „Tak se splnilo, co je řečeno ústy proroka Jeremiáše: Vzali třicet stříbrných, cenu člověka, na kterou ho ocenili synové Izraele; a dali ji za pole hrnčířovo, jak jim přikázal Hospodin.“ (Matouš 27:9-10) Argument všech našich odpůrců, všech posměvačů je tento: „Vždyť to je proroctví ze Zachariáše, nikoliv z Jeremiáše. Ta vaše Bible...“ Vyznávám osobně, že pro mě byl tento problém docela nepříjemnou záležitostí. Už jsem na to slyšel dost výkladů a četl řadu článků, až se mi do rukou dostala výše zmiňovaná kniha, kde je smysluplné vysvětlení. Dosti vykládání okolo, jak se k přednesenému problému vyjadřuje Gleason L. Archer?

Ve verších podle Matouše 27:9-10 se popisuje koupě pole hrnčířova za peníze Jidáše Iškariotského. Naplňuje se tak jedno z podstatných proroctví ze Starého zákona, proroctví podle proroka Zachariáše řkoucí: „Nebo jsem řekl jim: Jestliže se vám vidí, dejte mzdu mou; pakli nic, nechte tak. I odvážili mzdu mou třidceti stříbrných. I řekl mi Hospodin: Povrz je před hrnčíře. Znamenitá mzda, kterouž jsem tak draze šacován od nich. A tak vzav třidceti stříbrných, uvrhl jsem je v domě Hospodinově před hrnčíře.“ (Zachariáš 11:12-13) [2] Neodpustím si poznámku, kterou nenechám pouze okrajovou. Nevím, kde se inspirovali překladatelé ekumenického překladu pro svůj „geniální“ překlad hebrejského slova יצר [jócer] hrnčíř, jiným českým slovem tavič?! [3] Nechci dělat nějaký složitý rozbor hebrejského slova יצר [jócer], což není cílem mého článku, ale pro slovo tavič je užito spíše jiné hebrejské slovo. Jak jsem nahlédl do cizojazyčných Biblí, tak se anglické překlady kloní jednoznačně ke slovu hrnčíř. Evangelista Matouš (Matouš 27:9-10) „klasifikoval“ biblický text jako proroctví podle knihy proroka Jeremiáše, ačkoliv je to jednoznačně text podle Zachariáše, co teď s tím? Podle Gleasona L. Archera je závažný rozdíl v citaci pasáže textu podle Matouše a pasáže textu podle Zachariáše. (Matouš 27:9-10; Zachariáš 11:12-13) Především naše uvažovaná pasáž biblických textů v Zachariáši nic neříká o koupi pole, hrnčířova pole, ba dokonce v tomto starozákonním textu není vůbec žádná zmínka o poli. Pokud však obrátíme svojí pozornost jiným směrem, směrem k proroctví podle Jeremiáše 32:6-9 zjistíme, že prorok kupoval pole. „Jeremiáš řekl: Stalo se ke mně slovo Hospodinovo. Hle, přijde k tobě Chanameel, syn tvého strýce Šalúma, s nabídkou: »Kup si mé pole v Anatótu, protože máš výkupní právo.« …“ (Jeremiáš 32:6-7) Pole nakonec Jeremiáš koupil. V Jeremiáši 18:2 je výzva k Jeremiáši ať sestoupí do hrnčířova domu. „Vstaň a sestup do hrnčířova domu a tam ti ohlásím svá slova.“ (Jeremiáš 18:2) V Jeremiáši 19:2 se nám říká, že ten hrnčíř byl blízko chrámu, mající svoji dílnu blízko údolí syna Hinómova. „Vyjdi do Údolí syna Hinómova, které je před Střepnou branou, a volej tam slova, která k tobě budu mluvit.“ (Jeremiáš 19:2) Dále se nám říká: „… a řekneš jim: Toto praví Hospodin zástupů: Právě tak, jak se rozbíjí hliněná nádoba a nelze ji už opravit, rozbiji tento lid a toto město; v Tófetu se bude pohřbívat, protože jinde místo k pohřbívání nebude.“ (Jeremiáš 19:11) Naplněné proroctví evangelia podle Matouše kombinuje, slučuje obojí proroctví jednak podle Zachariáše, jakož i podle Jeremiáše. Prorok Zachariáš hovoří o hrnčíři a třiceti stříbrných, kdežto prorok Jeremiáš hovoří o koupi pole a také je v této knize zmínka o hrnčíři. Evangelista Matouš jednoduše oba dva zmíněné motivy z obou biblických textů slučuje dohromady. Prorok Jeremiáš je více váženějším, více prominentnějším z obou proroků, a tak Matouš uvádí jeho jméno, jméno Jeremiáše. Musíme si uvědomit, že kniha proroka Jeremiáše patří dle židů k tzv. předním prorokům, a tak je závažnější oproti knize proroka Zachariáše. Abych byl konkrétnější, tak mi za příklad poslouží Všeobecná deklarace lidských práv a naše Ústava České republiky. Jako by se citovalo něco z našeho právního systému a přitom by se odvolávalo na Všeobecnou deklaraci lidských práv. Konkrétní příklad: „Česká republika je svrchovaný, jednotný a demokratický právní stát založený na úctě k právům a svobodám člověka a občana.“ To je článek číslo 1 Ústavy České republiky. A přesto by k tomu někdo dal odkaz, vysvětlivku, že je to právní text z Všeobecné deklarace lidských práv. Ano, naše Ústava sice vychází z Všeobecné deklarace lidských práv (jako i tento článek č. 1), ale přesto je článek č. 1 součástí naší Ústavy. Příklad úplně „nesedí“. Ty biblické texty se dotýkají dvojího proroctví ze Starého zákona. Podle Gleasona L. Archera to byl určitý způsob, určitý úzus v 1. století AD, takto citovat zdroj. Vysvětlím to srozumitelně jiným příkladem, biblickým příkladem, který je v evangeliu podle Marka. „Je psáno u proroka Izaiáše: Hle, já posílám posla před tvou tváří, by ti připravil cestu. Hlas volajícího na poušti: Připravte cestu Páně, vyrovnejte mu stezky!“ (Marek 1:2-3) Ale první věta o tom, že posílám posla před tvou tváři – je jasně součástí biblických textů proroka Malachiáše, konkrétně podle Malachiáše 3:1! Teprve druhá věta o tom, že hlas volajícího na poušti, abychom připravili cestu Páně – je součástí biblických textů proroka Izaiáše, konkrétně podle Izaiáše 40:3!
Vážení čtenáři, oba dva biblické texty uvedu v jejich plném znění: „Hle, posílám svého posla, aby připravil přede mnou cestu. I vstoupí nenadále do svého chrámu Pán, kterého hledáte, posel smlouvy, po němž toužíte. Opravdu přijde, praví Hospodin zástupů.“ (Malachiáš 3:1) „Hlas volajícího: Připravte na poušti cestu Hospodinu! Vyrovnejte na pustině silnici pro našeho Boha!“ (Izaiáš 40:3) Marek provádí „redakci“ těchto dvou různých biblických textů a sloučí je do jediné myšlenky, do jediné výpovědi: „Je psáno u proroka Izaiáše: Hle, já posílám posla před tvou tváří, by ti připravil cestu. Hlas volajícího na poušti: Připravte cestu Páně, vyrovnejte mu stezky!“ (Marek 1:2-3) Marek ale už nekonstatuje: „Je psáno u proroka Izaiáše a Malachiáše...“ Prostě z těch dvou biblických proroků volí jméno „prominentnějšího“ proroka, což je jednoznačně Izaiáš! Marek tedy konstatuje: „Je psáno u proroka Izaiáše:“ – ačkoliv si je dobře vědom, že cituje i proroka Malachiáše! Tento závěr je závěrem, ke kterému došel Gleason L. Archer ve své knize Encyclopedia of Bible Difficulties. Karels
poznámky: 1. Gleason L. Archer je Professor Old Testament and Semitic Studies Trinity Evangelical Divinity School, Deerfield, Illinois. 2. Zvolil jsem úmyslně kralický překlad, protože ten mluví o hrnčíři, naproti tomu ekumenický překlad hovoří o taviči. 3. Všude jinde je hebrejské slovo יצר [jócer] přeloženo jako hrnčíř – Izaiáš 29:16; 41:25 Jeremiáš 18:4; 18:6; 18:6; 1 Paralipomenon 4:23.